大正新修大藏经数位版, No. 1 净土三部经音義集

大正新修大藏经数位版, No. 1 净土三部经音義集 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-E3AD Romanized form in Unicode transcription bu 𑖤𑗜 CBETA CHARACTER SD-D9FA Romanized form in Unicode transcription ddhā 𑖟𑖿𑖠𑖯 净土三部经音義集卷第一幷序沙门信瑞纂原夫吾大师堪忍世尊久证遮那之妙身。本无出没。遥究法性之真理。永绝言音。然而哀生之流转。托影于幻化门。顾物之长迷。和光＊于方便道。是以悲周四生。智覃万物。或震圆音于三千兮。惊重昏之睡。或耀普眼于九界兮。拂永夜之蒙。其数十二分。其门八万四。权实殊途。大小异归。当機皆润法雨。有缘尽煦慧风。而鹫岭辍影。鹤林庇光。捃贝葉。以写三藏。疏贯华。以益一切。盖闻。如来说法。必藉文字。若无文字。实相焉袒。其文字者。月氏梵天所制。原始垂则。四十七言一十八章。滂流诸国。枝派渐廣。但虽自古以还无异书。因地随人。點畫少不同矣。汉家ニハ灵龟负书。以出于玄沪之水。神鸟带文。以飞于丹山之雲。文字之起。自然奇哉。矧至庖羲成八卦。苍颉创六爻。政罢结绳。教兴书契。自尔以来。三纲五常之世规。七觉八正之奥典。莫不记凤尾施人庸。而隶古品异。正俗作区。内外宪牒。觌诂训识宏致焉。大小经论。瞻音義辨雅趣矣。粤净土三部经者。末法良导。浊世指南也。五逆不难。白毫辉于称名之床。十恶唯易。金台现乎念佛之牖。由是自瞻智博达之书案。迄愚戆短虑之圭觎。握经之者。偏握此经。爱法之者。专爱此法。然而人咸谑谈義理。俗殚废抛文字。鱼鲁致乖。豕亥斯惑。诸老俊彦。弗箴于积谬。童蒙孱嚣逾病重疑。音谬ヌレハ功浅。语误ヌレハ義失。義失ヌレハ理乖。理乖ヌレハ寡益。自非略其差舛集其正義。彰德大笵难矣。干嗟踳驳夥邪莫之ヲ能正。微言既绝。大旨亦乖。是故余总总涉季。欲罢不耐。遂披众经音義。抽相应之注释。目诸典篇章。取润色之本文。注缉为四卷。名曰净土三部经音義集。盖述而不作。是则君父之格言也。困而略纂。岂非鄙诚之恳志乎。抑反音據廣音。为辨四声。字義稽群藉。为识数训。不顾身敷浅。恣传圣模。定知。校雠之文。僭丁仳俿。总会之说。可否慁糅。冀见者添削之。形洪笵之至赜焉。时也嘉祯第二之历。柔兆涒滩之期。春王正月序云尔无量寿经卷上佛廣韵曰。佛ハ符弗反。牟子曰。汉明帝梦。神人身有日光。飞在殿前。以问群臣。傅毅对曰。天竺有佛。将其神也。学记曰。其施スコト之也悖。其求ルヲ之也佛佛戾也毛诗曰。佛时仔肩。示我显德行。传曰。佛ハ大也。笺曰。佛ハ辅也。说文曰。佛见不諟也。从人弗声。徐锴曰。諟ハ谛。分勿反。东宫切韵曰。曹宪云。佛ハ忽。言ハ忽无常也。见牟子。案。佛道冲妙。难以指求。故言恍惚。郭知玄曰。胡言佛陀。汉言觉言。独悟无上正真之道。薛峋云。芳味反。仿佛相似。麻果云。佛一号ハ如来。如来者。无所从来。又无所去来。祝尙云。佛ハ无上法王。孙愐云。释家也。又佛ハ觉也。自觉觉他人。名之曰佛。沙门淸澈云。佛ハ像也。又皮迨反。弘明集云。问曰。何以正言佛。佛为何谓乎。牟子曰。佛者号谥。犹名三皇五帝圣也。佛乃道德之元祖。神明之宗緖。佛之言觉也。恍惚变化。分身散体。或存或亡。能小能大。能圆能方。能老能少。能隐能彰。蹈火不烧。履刃不伤。在汚不辱。在祸无殃。欲行则飞。坐则扬光。故号为佛也。佛地论曰。佛者具一切智一切种智。離烦恼障･所知障。于一切种相自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲花开。故名为佛本今案。梵云。汉云觉者知者。若依翻译義。觉ハ佐土利ト读。知ハ志留ト读。此乃于道场树下。觉知世间出世间总相别相之義翻也。＊佛ハ梵语。不可训之。若用训者。虽不丁佛陀義。可训戾大辅等欤。而今训保土介。未知所从。但有浮说。不足信用。乞後学者详审之矣说梵语勘文云。婆师多此云说。廣韵曰。说告也。释名曰。说者述也。宣述人意也。失热反。悦税二音。东宫切韵曰。郭知玄云。说ハ谈述也。以言诱他也。释氏曰。言叙也。麻果云。告也释也。孙愐云。诰也。又论也无量寿新译华严音義三云。正曰阿弭陀婆耶。此云无量寿。经东宫切韵曰。郭知玄云。经古灵典也。又经纬之经也。释氏云。引丝以機织。薛峋云。经ハ法也。圣王之书。可为常法。又文籍之教曰经。又佛ノ留玉ヘル教语。汉明帝夜梦金人丈馀。会群臣言议而说。傅毅曰。西国有胡神生。其名曰佛。不过数日西国ヨリ献佛。白马驮经至是也。翻译名義集云修多罗。或修单兰。或修妒路。西域记名素怛缆。旧云修多罗讹也。或言。无翻。含五義故。摭华云。義味无尽故喩涌泉。能生妙善故号出生。揩定邪正故譬绳墨。能示正理故名显示。贯穿诸法故曰结鬘。含五義故。不可翻出杂心论或言。有翻。妙玄明有五译。一翻经。二翻论。三翻法本。四翻线。五翻善语教。天台定云。今且據一名以为正翻。亦不使二家有怨。从古及今。译梵为汉。皆题为经。若馀翻是正。何不改作线契。若传译佥然。则经正ナルヿ明矣。以此方周孔之教。为五经。故以经字翻修多罗。然其众典虽单题经。诸论所指皆曰契经。所谓契機契理。名契经也。摭华曰。契理则合于二谛。契機则符彼三根。经者训常训法。妙玄云。天魔外道不能改壞。名为教ノ常。真正不杂无能逾过。名为行ノ常。堪然不动决无异趣。名为理ノ常。又训法者。法可轨。行可轨。理可轨。佛地论云。经者贯摄为義。贯穿所应。知義摄持所化众生。慈恩云。为常为法是摄是贯。常则道轨百王。法乃德模万葉。摄乃集斯妙義。贯乃御彼庸生。庶令同出苦津终归觉岸。王舍城法花文句云。王舍城者。天竺称罗阅祇伽罗。罗阅耆此云王舍。伽罗此云城。国名摩伽陀。此云不害。无刑杀法也。亦云摩竭提。此云天罗。天罗者王名也。以王名国。此王即驳足之父驳足王缘廣
在本书智度论云。问曰。如舍婆提迦毘罗波罗奈大城。皆有诸王舍。何以故独名此城为王舍。答曰。有人言。摩伽陀国王有子。一头两面四臂。时人以为不祥。王即裂其身首。弃之ヲ旷野。罗刹女鬼。名为梨罗。还合其身而乳养之。後大成人。力能幷兼诸国王。有天下取诸国王万八千人。置此五山中。以大力势治阎浮提。阎浮提人。因名此山为王舍城耆阇崛山经音義云。法花经曰。耆阇崛山。或言伊沙崛山。或言揭梨驮罗鸠胝山。皆讹也。正言姞栗陀罗矩咤山。此云鹫台。又云鹫峰。言ハ此山既栖鹫鸟。又类高台也。旧云鹫头。或云灵鹫者。一義也。又言灵者仙灵也。案梵本。无灵義。依别记云。此鸟有灵。知人ノ死活。人欲死时群翔彼家。待其送林则飞下而食。以此能悬知故号灵鹫也。姞音ハ渠乙反。智度论云。耆阇崛山者。耆阇名鹫。崛名头。仍云鹫头山。问曰。何故名鹫头山。答曰。是山顶似鹫。王舍城人。见其形似鹫故。共传言鹫头山。复次王舍城南屍陀林中多死人。诸鹫常来啖之。还在山顶。时人遂名鹫头山。是山于五山中最高大。多好林水。圣人住处。又云。耆阇崛山。是过去未来现在诸佛住处。佛语富楼那。若使三千大千世界劫烧トモ若更生セハ。我常在此山中住。一切众生以结使缠缚不作见佛功德。以是故不见我一切新译花严经音義云。说文云。一切ハ普也。普即遍具之義。故切字宜从十。说文云。十谓数具。有从七者俗也。东宫切韵云。孙愐云。汉音ニ一切ハ众也已达东宫切韵云。＊郭知玄云。达ハ通也。释氏曰。道路也。考工记云。近人达川谷。达犹至也。孔安国註论语云。达谓通于物理也尊者廣韵曰。尊ハ相昆反。重也贵也敬也。君父之称也。典礼曰。长者。郑玄云。尊者也本今案。尊者贵重之称也。礼记曰。父在ストキハ不敢杖矣。尊者在故是也菩萨廣韵曰。菩薄胡普也。萨桑割济也。能普济众生。东宫切韵云。曹宪云。菩提得道人也。案。菩提ハ外国语也。隋言大道心。郭知玄云。菩萨ハ法者。麻果云。内典有菩提胡语也。汉言善心众生。孙愐云。梵云菩提。汉言正道也。四教義曰。菩萨摩诃萨者。是天竺语。若具依彼言。应云菩提萨埵摩诃萨埵。但诸师翻译不同也。今不具述。而智度论翻云。菩提名佛道。萨埵名成众生。摩诃言大。此人用诸佛大道成众生也。又有师翻云。菩提名道。萨埵名心。摩诃名大。是为大道心。而诸经多云菩萨摩诃萨者。什师以天竺语烦两句八字标名故。除三字留五字。为一句名菩萨摩诃萨也。但三乘菩提通名为道。而独受大名者。以其缘四谛。起慈悲四弘誓愿。上求佛果下化众生。此心廣大故别受摩诃萨称正士玉篇曰。正不邪也。是也。之盛反。事通古今辨然不然。谓之士。事几反。老子曰。古善为士者谓得道
之君也微妙玄通玄天也。言其志
节微妙与天通也尙书曰。囚奴正士。孔安国曰。正士箕子。唯正谏纣恶士也本今案。正士者。以淳善谠言苦谏人姦厉者也。普耀经曰。正士者。轻忽身命。不择众生。志纯淑。法ヲモテ消化凶伪光英廣韵曰。英ハ华也。荣而不实曰英。又英ハ俊。于惊反皆遵廣韵曰。遵ハ循也率也行也习也。古文作遵同。将伦反兜率天新译花严音義云。珊兜率陀天。此云喜乐集。依俱舍。中有三義得此名。一喜事。二聚集。三遊乐。旧翻为喜足。或云知足。非正翻也震动经音義云。涅槃经云。震ハ动。之刃反。公羊传云。地震者。何地ノ动也。周易ニ震ハ动也。经文ニ者有ハ从手作振。掉也。亦动也。二形通用也算计廣韵曰。算ハ计也数也。苏贯反。世本曰。黄帝时。隶首作数。说文曰。算长六寸。计历数者也。又有九章術。汉ノ许商･杜忠。吴陈炽。魏ノ王粲。幷善之是也。下ハ古诣反算计也。说文ニ计ハ会也算也。东宫切韵云。曹宪云。算ハ行ヲモテ为之。长六寸。以计数。薛峋云。赋ノ名。孙愐曰。说文云。长六寸。计历数者。从竹弄。言ハ常ニ弄乃不误。又作算。释氏云。计ハ算也。麻果云。国语ニ计成而後行。又范子有计然之術。孙愐云。筹策也。合也文艺东宫切韵曰。陆法言云。文ハ武分反。曹宪云。文ハ德之总名也。又章也。案有彩章曰文。郭知玄云。文ハ章。释氏云。错书。武玄之云。字有韵谓之ヲ文。文无韵谓之ヲ笔。薛峋云。虚辞饰过皆曰文。麻果云。说文ニ才智也。又苍颉初作画。盖依类象。谓之ヲ文。其形声相益。即谓之ヲ字。字者华ノコトク乱著于竹帛。谓之ヲ书。书者如也。今案。左氏传ニ经纬天地曰文。杜预云。经纬相错故织成文也。论语ニ小人之过如文。孔安曰。文ハ饰也。祝尙丘云。艺ハ鱼察切。伎能在身也。孙愐云。伎也。才能曰艺。礼记曰艺ハ才也。今案。顾野王案ニ犹材也。孔安国註论语云。艺谓多才能也射御廣韵曰。射ハ弓射也。神夜反。又作射同。周礼ニ五射。郑司农云。五射ハ白失。参连。剡注。襄尺。井仪也。论语云。射不主皮。马融云。射有五善。一曰。和志体和也。二曰。和容有容仪。三曰。主皮能中质。四曰。和颂合雅颂。五曰。兴舜与舞同。天子有三侯。以熊虎豹皮为之。言ハ射者不但以中皮为善。亦兼取和容也。周礼六艺中四云。五驭。郑司农云。五御ハ鸣和鸾。逐水曲。过君表。舞交衢。逐禽左也。毛诗传云。御ハ治事官也。笺曰。御者贰王治事也。经音義云。廣雅云。御ハ进也侍也。蔡邕独断曰。凡衣服加于身。饮食入于口。皆御。释名曰。御ハ语也。尊者将有所欲。先语之也。亦言其职卑下。尊所勤御。牛马然也博综廣韵云。博ハ大也通也。補各反。经音義云。综ハ子送反。习也。三苍ニハ综理经。又子宋反。总也道術经音義云。術ハ法也。亦道也。字林ニ邑中道曰術。道術者通也。人言达解者。无所不通也贯古玩练即甸璟兴述文赞云。贯者通也。练者委也。世俗异教亦皆通委故云贯练群籍郑氏注礼记曰。群ハ众也。孔安国註尙书曰。群ハ诸也。东宫切韵曰。陆法言云。籍ハ秦昔反。郭知玄云。薄籍书也。释氏云。户书也。武玄之云。古者无纸。以竹杀靑。为薄籍及写书。麻果云。六籍ハ六经。周礼ニ小行人掌邦宾客之礼籍。礼籍者名位高卑之书。祝尙丘云。通籍ハ二尺竹牒也。又凡书于简札。皆曰籍。应劭曰。籍者为ル二尺ニ竹牒。记其委纪名字物色。悬之ヲ门也。倭名云。文字集略曰。籍音席。倭名
不美大民户之书。古以牒。今黄纸。野王案。凡书于简札。皆谓之籍讲武廣韵曰。讲ハ告也谋也论也。古项反下ハ文甫反。止戈为武。又迹。曲礼云。堂上接武是也。汉书曰。选豪俊讲文学。师古曰。讲谓和习。东宫切韵云。国语ニ一时讲武。贾逵曰。讲ハ习也白马千字文曰。阿湿缚此云马。起世经ニハ马名婆罗诃。此译言长毛。说文曰。马ハ怒也武也。象马头髦尾四足之形。徐锴按ニ刘熙释名。马ハ武也。韦照云。以其健行。莫者反。春秋考异邮去。阴合于八合阳八九七十二。二为地。地主月。月精为马。月数十二故。马十二月而生。王者驾马故。字从王为马。和名曰。四声字苑云。马和名
无万南方火畜也。尔雅註曰。牝马一名騲马上音草和
名米马牡马一名驳上音爻。和
名呼万王仁煦曰。驹音俱。和
名古万马子也。法显传云。从蓝莫国沙弥伽蓝东行三由延。太子遣车匿及白马还处亦立塔宝冠梵语勘文云。梵云罗坦那随求唐本此云宝冠。东宫切韵曰。释氏曰。礼ニ男子二十冠而字。成人之道也。加元服。始著冠。武玄之曰。加冕于首。王仁煦云。冠首饰。孙愐云。束发也。汉书照帝记云。帝加元服。如淳曰。元服谓初冠加上服也。师古曰。如氏以为衣服之服。此说非。元ハ首也。冠者首所著也。故曰元服。是知谓冠为元服。礼ノ冠義云。冠者礼之始。嘉事之重者也本今案。宝冠者众宝饰之故云尔耳。倭名云。兼名苑註云。冠音官。和名
贺布利黄帝造也璎珞翻译名義集云。吉由罗。或枳由逻。此云璎珞。东宫切韵曰。麻果云。璎珞穿杂珠玉。以饰于身颈。孙伷云。韵略ニハ璎珞ハ胡人穿杂宝饰身也剃除廣韵曰。说文云。剃剃发也。大人曰。髡。小儿云剃。尽及身毛曰剃。又作剃同。他计反。下ハ直鱼反。去也须发廣韵曰。说文云。须ハ面毛也。俗作鬚同。相俞反。发ハ头毛也。说文ニ根也。作发。古文作发同。方伐反勤苦廣韵曰。勤ハ劳也。巨斤反。苦ハ粗也勤也患也。康杜反。老子曰。上士闻道而行之。河上公章句云。上士闻道自勤苦竭力是也沐浴廣韵曰。说文云。沐ハ濯发也。浴ハ酒身也本案ニ沐浴者洗身首谓也。是以礼记云。身有疡则浴。首有创则沐是也得攀廣韵曰。攀ハ普班反。引也。亦作扳。东宫切韵曰。曹宪云。攀竦手也。谓引物也。孙愐云。挽也牵也。孙伷云。字统ニハ或作攀灵禽廣韵曰。灵ハ神也善也巫也宠也福也。郞丁反。下ハ巨金反。二足羽者曰禽。东宫切韵曰。郭知玄云。禽ハ鸟也。一曰。鸟兽未孕者。释氏云。鸟之大者。孙愐云。能飞曰禽。能走曰兽。孙伷云。尔雅二足而羽アル谓之禽。四足而毛アル谓之兽。走者飞者总曰兽。何以明之。春秋传曰。鸲鹆来巢。非中国之禽。又杜预云。禽ハ获也。白虎通曰。禽者鸟兽之总名也。倭名曰。尔雅註云。二足而羽云禽音琴。和名与鸟
同一说。飞曰鸟。走曰兽。总谓之禽训与
兽同翼从新译花严经音義曰。翼从。孔安国註书云。翼ハ辅也。毛诗传曰。翼ハ故也吉居质反。
利也祥似羊反。吉
也善也感古禫反。
应动也征陟陵反。明
也证也已上義。诸师释恐繁不载。考者往而寻之佛树止观引净名经云。始坐佛树力降魔得甘露灭觉道成。辅行云。佛树者。亦云元吉树。亦曰。道场菩提树等。从此得道等故。西域记曰。金刚菩提树者。㮿钵罗之树也。昔佛在世。高数百尺。屡经残伐。犹高四五丈。佛坐其下成等正觉。因而谓之菩提树焉。茎干黄白。枝葉靑翠。冬夏不凋。光鲜无变。每至如来涅槃之日。葉皆凋落。顷之复故。是日也。诸国君王异方法俗。数千万众不召而集。香水香乳以漑以洗。于是奏音乐列香花。竞修供养跏趺而坐经音義曰。法花经曰。跏趺古遐＊反。尔雅ニ加ハ重也。今取其義。则交足坐也。除灾横经婆沙等云结交趺坐是也。经文作跏。文字所无。案俗典。江南谓开膝坐为跘跨。山东谓之甲趺跘坐。跘音平患＊反。跨音口瓜＊反。智度论云。问曰。多有坐法。佛何以故唯用结跏趺坐。答云。诸坐法中。结跏趺坐。最安稳不疲极。此是坐禅人坐法。摄持手足。心亦不散。又于一切四种身仪中。最安稳。魔王见之。其心忧怖。众人皆大欢喜奋廣韵曰。奋ハ扬也。鸟张毛羽奋迅也。方问反。玉篇曰。奋ハ翚也振也魔经音義云。维摩诘所说经云。魔怨。梵云魔罗。此云杀者是。其位处第六天主也。论中释。断慧命故名魔。又常行放逸而自害身故名魔。言波旬讹也。正言波卑夜。是其名也。此云恶者。常恶意アリテ成就恶法恶慧故名波旬。经中作魔波旬者。存二者也。又云。摄大乘论云。天魔。梵云魔罗。此释云障。能为修道作障碍也。是位处即第六天主也。名曰波旬。此云恶爱。即释迦出世ノ魔王名也。诸佛出世ノ魔各不同也。如迦葉时魔名头师。此云恶嗔等也。新译华严音義云。天魔波旬。具云提婆魔罗播裨。言提婆此云天。魔罗ハ障碍也。播裨ハ罪恶也。谓此类报生天宫。性好劝人造恶退善。令不得出離故。翻译名義集云。魔罗。大论云。秦言能夺命。死魔实能夺命。馀者能作夺命因缘。亦能夺智慧命。是故称名杀者。又翻为障。能为修道作障碍故。或言恶者。多欲故。垂裕云。能杀害出世善根。第六天上别有魔罗所居天。他化天摄。辅行云。古释经论。魔字从石。自梁武来。魔能恼人。字宜从鬼率官属经音義云。四分律云。相率所律＊反。谓将领行也。仪礼勗率以敬。郑玄曰。率道引之也。东宫切韵曰。祝尙丘云。官ハ位。从自丁迴自犹众也。麻果云。属ハ众人也。祝尙丘云。类也齐等也。廣雅云。官ハ众也。尙书周官曰。六卿分职率其属。孔曰。六卿各率其属官丈夫士也。周礼曰。以八法治官府。一云。官属。郑司农曰。官属谓六官其属各六十。若尔时博士。大史。大宰。大祝。大乐。属大常也祈劝廣韵曰。祈ハ求也报也告也。渠希反。下ハ去愿反。奖也勉也助也教也转法轮翻译名義集云。斫讫罗。此土翻轮。净名曰。三转法轮于大千。其轮本来常淸净。言三轮。一曰示转。二曰劝转。三曰证转。所云法者。轨持名法。轨谓轨则。令物生解。持谓任持不捨自体。辅行曰。轮具二義。一运转義。二摧碾義。文句曰。转佛心中化他法。度入他心。名转法轮。辅行曰。以四谛轮转度。与他摧破结惑。如王轮宝能壞能安。法轮亦尔。壞烦恼怨安住谛理佛吼廣韵曰。吼ハ牛鸣也。吽上同呴亦同同呼后反。名義集曰。新译花严云。譬如大狮子吼。小狮子闻皆悉勇健。一切禽兽远避窜伏。佛狮子吼。诸菩萨等。若闻赞歎菩提心声。长养法身。妄见众生惭伏退散扣法鼓玉篇曰。扣ハ击也。枯後＊反慴悕玉篇曰。上ハ之涉反。惧也。下ハ普故反。惶也掴裂经音義云。花严经曰。攫裂宜作擢九缚居碧二＊反。说文ニ＊擢ハ爪持也。淮南子曰。兽穷则＊擢是欲堑和名曰。四声字苑云。水堑七瞻反。和
名保利岐绕城长水坑也。净影義记云。贪欲心深而难越。故说为堑